Протоиерей Геннадий Нефедов

Духовно-нравственная роль семьи в современном обществе

Московская городская учительская семинария в основание своей педагогической деятельности полагает обучение воспитывающее. Профессорско-преподавательский состав ее осознает роль образования в сохранении и развитии духовно-нравственного стержня жизни общества, вступающего в XXI век. Осмысление отечественных духовно-созидательных ценностей и технологии построения нравственных отношений между людьми позволяют нам закладывать в душах будущих учителей основы воспитания обучающего.

Обучение воспитывающее решает задачу формирования гражданина нашей Родины, жизнь которого, определяемая волей Божией, призвана отобразить его человеческое, духовно-нравственное достоинство. Отправной точкой воспитывающего обучения считается момент, когда человек предстает перед Богом, чтобы утвердить свою жизнь принятием Его Божественного воздействия, утвердиться в любви к Богу и в верности Ему. Предстоящий человек воспринимает лучи божественной истины и любви, и эти лучи проникают в его душу до самого дна. Он проникается ими, питается и животворится ими, а они сообщают ему свой огонь, свой свет и тепло. В божественном содержании их человек находит свое бытие, ибо ими определяется и освящается самое существо его личности. Свет, пламя этих лучей не только есть в нем, но и сам человек, достигая полного своего духовного бытия, становится этим светом и этим пламенем. И этот свет есть то Главное в нем, от которого он не может отказаться, которым он дорожит превыше всего. Этому Главному он не может изменить. Оно делает человека воспитанным, то есть призванным и способным этой воспитанностью учить других.

Воспитывающее обучение помогает студентам учительской семинарии войти в атмосферу православных духовно-нравственных традиций и в ней отыскивать для себя моральные, психологические, патриотические, духовные ценности, взять их себе на «вооружение» и с их приоритетами воспитать сначала в себе ответственного человека — гражданина, семьянина, христианина. А затем, став педагогом, ввести их в свое социальное служение и в частности — в благоустроение семейной жизни.

Известно, что семья, формируя человеческое достоинство, обеспечивает доступ человека к первичным основам духа и жизни, создает условия для свободного предания себя живой сердечной доброте. В семье человек преклоняется перед тайной Божьего мироздания, растит в себе подлинную религиозность.

Семья учреждена Богом. Господь — Создатель семьи. Он дает человеку наилучшие указания об устройстве семейной жизни. С самого начала Господь хотел, чтобы человек знал, как правильно построить семью. И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному: сотворим ему помощника, соответствующего ему (Быт. 2,18). Бог не только сказал, но и создал ему помощницу — жену, Сам привел ее к Адаму и сочетал их узами брака. Став центром и сердцем создаваемой семьи, Господь заложил в природу семьи законы любви, веры и свободы, развитию которых и посвящается вся совместная жизнь супругов.

При создании семьи Господь открывает супругам наиважнейшие мотивы поведения, которые мы назвали воспитывающим обучением. Супругам сказано: оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились (Быт.2,24–25). Закон веры, любви и свободы, данный Творцом, проявляется в семье через четыре принципа: отделения, постоянства, единства и близости. Оставляя отца и мать, супруги строят свою семейную жизнь на этих принципах, а методом строительства избирают мудрость, разум и знание. Они знают: Господь — Источник этой мудрости (Пс. 126,1). Господь воспитывает мужа и жену: мотив для воспитания жены указан апостолом Павлом в повиновении жены своему мужу как Господу, а воспитывающим началом для мужа является любовь к свой жене по примеру любви Христа к Церкви. Повиновение и любовь, укрепленные взаимным уважением и добрыми воспоминаниями, делают семью неразрушимой от различных невзгод.

Созидание семейной жизни имеет свои мотивационные основания. Мотив — это то, что побуждает человека к активности, что является изначальной первопричиной любого поведенческого акта, влияющего на ход всей его жизни... Мотивация поведения — ключевая проблема воспитывающего обучения. Возьмем человека нерелигиозного, недуховного, мотивом для его семейной жизни чаще всего становится «принцип удовольствия», нередко вступающий в диссонанс с принципами «реальности и Божия благословения». Чтобы устоять перед соблазнами и искушениями «удовольствия», человеку необходимы духовные знания, одухотворенное чувствование и духовный подвиг, труд души, — или воспитывающее обучение.

У апостола Петра мы находим методику самовоспитания в семье. Он дает описание образа поведения жены, которым ее муж приобретается для Господа (1Петр.3,1): это безмолвная проповедь жизнью по любви, пример чистого, богобоязненного жития; это приятная наружность жены, которой она представляет своего Господа; это сокровенный сердца человек, нетленная красота кроткого и молчаливого духа, драгоценного перед Богом (1Петр.3,3–4), позволяющая ей весело смотреть на будущее (Притч. 31,25); это непрестанное делание добра, подобно Сарре, жене Авраама, с искоренением какого бы то ни было страха быть неправильно понятой или же предположившей злоупотребление этой добротой.

Для мужа, по апостолу, суть воспитывающего обучения сводится к благоразумному обращению с женой, проявлению к ней заботливой дружбы. Благо мужа в хорошем знании свой жены, в желании принимать участие в ней, в ее заботах и страхах, разочарованиях и надеждах, быть готовым выслушать ее, позаботиться о ней, оказать ей почтение заботливо продуманными знаками внимания. Все это муж делает для того, чтобы жена могла быть сонаследницей благодатной жизни (1 Петр.3,7).

В мотивах описанного апостолами поведения главы семьи воспитывающее обучение имеет все возможности выходить на уровень воспитания обучающего. В этом случае семейные люди, муж и жена, ставя себя перед Высшим и Священным образом жизни, чувствуют в ней первооснову своей живой религиозности. Высшее, пред которым они предстают, есть Господь. Его зовы, Его Божественное излучение, Его благодатная жизнь определяют в членах семьи твердое, глубоко укорененное чувство предстояния, призванности и ответственности. В нем, в этом предстоянии, обучающее воспитание приобретет духовную направленность, которая не ограничится сферой слов и высказываний, которая не совпадет с сознанием и не исчерпается мыслью. Плоды предстояния и связанного с ним обучения — глубже этого, могущественнее, богаче, значительнее и священнее.

В основе воспитания обучающего лежит личная, искренняя религиозность культурно-творящего человека. Начинается обучающее воспитание c благоговейного желания предстать Высшему, ибо созидающий свой семейный дом без верховного Начала, без Идеала, пред которым он преклоняется, не творит, а произвольничает, «балуется», тешит себя или просто безобразничает. Предстоящий же Богу измеряет себя и свою семейную жизнь именно Тем, Кому он предстоит. Предстоящий Богу измеряет и оценивает себя высшим, доступным человеку критерием. Предстояние возвышает сначала взор человека, потом его сердце и волю, основывает в нем новые мысли, новое понимание себя, своей жены, родных и близких, всего окружения. Его око начинает видеть новые «пространства», усваивает их и приобщает их к своей жизни. Душа его переживает некое священное окрыление. Сердце воспринимает новые, горние лучи и научается радоваться им, ожидать их и трепетать от этого ожидания. Воля его научается выходить из всего чисто личного, мелкого и пошлого. Она сосредотачивается на лучшем, на объективно-лучшем, на совершенном. Она научается представлять себе это лучшее не только «вверху», но и «впереди»: она находит в нем жизненное задание для своего будущего. Так пробуждается и крепнет в человеке творческая энергия, энергия любви и воли, направленная вперед, в будущее, к предстоящим свершениям. Ее мы и называем воспитанием обучающим.

В Священном Писании, в псалмах 126 и 127, дается панорамный обзор семейной жизни. Здесь указаны четыре периода, которые переживает семья. Первый период описывает семью в самом начале, до рождения ребенка. В этот период Бог соединяет мужа и жену в браке. Первые месяцы и годы идет закладка основ семейной жизни. Муж и жена учатся приспосабливаться к новым обстоятельствам, к близкой интимной жизни друг с другом. Созидающим семью необходимо помнить, что в эти месяцы жизни в браке особенно строго следует наблюдать за тем, чтобы Господь стал центром их семьи. Он созидает дом. Чтобы творчески создавать и поддерживать естество семьи, чтобы успешно разрешать проблему половой любви и воспитывать новое, более свободное и дисциплинированное поколение, семейные люди испрашивают у Бога благодать Святого Духа и созидают в своем доме собственный духовный очаг. Для этой цели христианская семья закладывает в свою жизнь церковные уставы, вводит православные традиции, учится вместе с Церковью преодолевать сложные проблемы окружающего ее грешного мира. Для семьи обязательны церковные Таинства, изучение Священного Писания, участие в церковных праздниках, соблюдение постов и осуществление других видов духовной работы над собой. А где есть духовная жизнь, там будет и духовный рост, там будет покаяние, молитва, свидетельство веры делами добра, общение с другими верующими и ценные в очах Божиих плоды Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал.5,22).

Второй период семейной жизни — это рост семьи. Это замечательные годы. Они полны сюрпризов. Бог часто расширяет семью, умножая в ней число детей. И каждого из детей Господь именует наследием, плодом, наградой. В этот период родители будут занятыми и усталыми. Но при правильном отношении к детям они увидят потенциальные возможности в каждом ребенке и, вооружившись методами воспитывающего обучения, станут закладывать в своих детях основы духовного характера, доводить их до умения заниматься самовоспитанием. Разрешая таким образом задачу воспитания, родители подарят своему Отечеству новый духовный очаг, осуществят свое призвание и обогатят жизнь своего народа. Во-первых, они научат своего ребенка любить Бога и людей, забывать о себе и служить тем, кто ему ближе и милее, научат относиться к ближнему с почтительным вниманием. Во-вторых, родители передадут ребенку традицию понимания и служения Родине и Отечеству. В третьих, они приучат ребенка верно воспринимать авторитет в лице отца и матери, идею ранга, убеждая его, что власть, насыщенная любовью, является благостной силой и что порядок в общественной жизни предполагает наличие такой же организующей и повелевающей власти. И, наконец, в-четвертых, родители привьют ребенку здоровое чувство частной собственности, научая его творчески обходиться с имуществом, вырабатывать и приобретать хозяйственные блага, и в то же время — подчинять начала собственности некоторой высшей социальной целесообразности.

Третий период в семейной жизни связан с тем, что дети вырастают и оставляют семью. К этому времени они воспитаны осознавать себя носителями нравственных традиций, готовыми к созиданию нравственных связей с другими людьми. Они знакомы с нравственными чувствами стыда, совести, долга, обязанности, ответственности, возбуждающими их волю отвергать зло и всеми силами души бороться за добро. Они дозревают до способности отвечать за свою жизнь, за ее содержание и направленность. Христианское воспитывающее обучение приоткрывает им тайны духовных возможностей человека. Поэтому дух для них есть та живая сила, энергия, которая чувствует себя выбирающей, решающей и действующей, способной сосредотачиваться, укреплять себя, увеличивать свою силу, превозмогать свои внутренние затруднения и внешние препятствия. И духовная воля их приобретает дар освобождать себя от всякого неприемлемого и отвергаемого воздействия, и внутреннего, и внешнего. Живая энергия духа в них не спрашивает об их умении, а его осуществляет; не ссылается на «давление» влечений и обстоятельств, а превозмогает их живым действием. Утверждаясь в качестве взрослого человека, юноши и девушки переживают и испытывают свою готовность вступить в жизнь общества, внести свою творческую лепту на «алтарь» семьи, Церкви, Отечества. И родители благословляют их, говоря: «Начинайте! Этим вы сделаете должное возможным».

Теперь остановимся на периоде, похожим на начало. Дети выросли и имеют свои семьи. Родители остаются вдвоем, чтобы вместе прожить остальные годы своей жизни, но уже без тесного контакта с детьми. Так это и должно быть. Родители поддерживают связь с детьми, когда они оставляют родительский дом, умеют поделиться своим жизненным опытом и мудростью с детьми, постоянно пребывая в молитве, ибо молитвы родителей утверждают основания домов их детей. Семью, в центре которой Господь, непременно сопровождает благословение Божие, дарующее родителям радость. Будут радостные воспоминания. Радость будет в том, что придется видеть детей и внуков, наслаждаться близостью и общением с ними, разделять с ними традиции Православия и веры.

Итак, семья вступает в историю жизни общества как упорядоченный организм, как освященный благословением Божиим и молитвами Церкви союз. Если семья придерживается Божиих планов и уделяет им первое место в своей жизни, то члены семьи могут рассчитывать на согласие и гармонию отношений с Богом и друг с другом. Если же Бог исключается из семьи, то не следует ожидать ничего хорошего.

Жить в семье — значит связать себя с такой ценностью, которая придает семейной жизни высший, последний смысл. Все члены семьи включены Богом в служение некоему высшему Делу — Божьему делу, «прекрасной жизни», по слову Аристотеля, Царству Божиему, по откровению Евангелия. В этом открывается единая и великая цель семейной жизни на земле. В живую ткань этого Дела включается личная жизнь каждого человека. И вся жизнь русского народа, бытие России — входит в это Божье Дело, составляет его живую и благодатную часть. И каждая семья служит России, русскому духу и качеству, русскому величию, строительству России и ее спасению, ее совершенству, ее оправданию пред Лицом Божиим. Воспитывающее обучение и призвано наладить такую одухотворенную жизнь: превратить службу в служение, работу в творчество, интерес во вдохновение, свои дела освятить духом Дела Божия, заботы возвысить до замысла, жизнь освятить Идеей.

Воспитывающее обучение выводит человеческую душу из состояния холодной отчужденности и слепоты к общему и высшему, открывает человеку глаза на его включенность в ткань мира; на ответственность, с этим связанную, и на обязательства, из этого вытекающие; вызывает в человеческой душе чутье и вкус к делам совести, веры, чести, права, справедливости, Церкви, Родины. Поэтому стать человеком воспитанным значит выйти из гипноза бездействия и страха, освободиться от оков душевного безразличия и пошлости личного эгоцентризма. Человек, не открывший себе глаза на свое призвание — служить, не научившийся преклоняться перед Богом, будет всегда оставаться существом социально опасным.

Самое важное, что дает человеку семья и школа через воспитание обучающее, — это открытый взор, живое сердце, готовую волю видеть и разуметь Божье Дело на земле и знать как войти самому в это Дело Божие и каким образом подключать к нему воспитуемых. Таковым обучением настоящий человек — гражданин, семьянин, христианин — углубляет каждую свою жизненную задачу, каждое свое отношение к людям до значения Дела Божия. От него человек воспринимает благодатную силу, исходит из этого Дела Божия, как из задания, и восходит к нему, как к смыслу жизни. Воспитание обучающее придает человеку особый дух — дух искания, ответственности и служения. Он необходим каждому педагогу. И в семье этот дух чрезвычайно ценен, ибо помогает семейным людям предстоять перед Ликом Божиим, ходить пред Богом, быть, образно говоря, живыми нитями Божией ткани на земле, живыми струями Его потока, гражданами Его медленно возрастающего Царства. Таким образом, в воспитывающем обучении и в воспитании обучающем коренится побуждение человека к активности: хочу Божьего дела для блага своей Родины и славы церковной, служу Божьему делу в пределах своей семьи благоразумным устроением семейной жизни. За таким обучением и воспитанием будущее.

Этому обучению, верим мы, дорога в XXI век!